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Enero del 2013


El médico le ha dado jarabe de cereza

31 de Enero, 2013, 0:01

Llevamos tres días de espesa nierda en Pekín que nos están dejando muy compungidos... Voy a intentar animar la situación con un vídeo del famoso cantante taiwanés Jay Zhou que vi el otro día en la televisión del bus y que me hizo gracia por su estética payasil. Enlazo tanto al chino Youku como al internacional YouTube, que luego si no hay quejas...





La canción se llama 公公偏头痛 (algo así como "al eunuco le duele la cabeza"), y además de parodiar la China imperial (una época que normalmente se rodea de pompa y circunstancia en la cultura china) parece que da bastante leña a los políticos y su creciente corrupción, en China, en Taiwán, en España y casi en cualquier lugar. He encontrado otro vídeo de YouTube (de éste no tengo versión Youku, lo siento) en el que se traduce la canción al inglés y también la pone en pinyin, por si queréis karaokear (no es fácil, tratándose de un rap chino).



Jay Zhou es posiblemente el cantante en idioma chino más famoso de los últimos años. Su estilo, como se ve en la canción arriba enlazada, destaca porque en su pop incluye muchas referencias a la cultura tradicional de Oriente. Ese mestizaje que tan de moda está en otros países, vamos. En Occidente, Jay Zhou, que como buen artista oriental también es actor, es por ahora más conocido por su papel en la película "The Green Hornet", en la que hace de ayudante de la Abeja Verde (si no la habéis visto os la recomiendo para una tarde tonta).


Y ya que acabo con recomendaciones cinematográficas, y cambiando diametralmente de tema (estoy de vacaciones y mis posts son más descarriados) os animo a que veáis la peli que he visto yo esta semana, "Placeres Desconocidos", el que fue el primer trabajo del ahora famoso director chino Jia Zhangke.


Rodada en los principios de este siglo, cuenta la historia de dos jóvenes que viven en Datong, sin oficio ni beneficio. Aparte de reflejar muy bien la vida de una ciudad china de provincias, trata sin miedo temas muy delicados, como las mafias, o la alienación de los jóvenes chinos.

Me hizo mucha gracia la película porque ocurre justo el año en el que llegué yo a China, 2001 (concretamente, en los meses antes de mi llegada), así que todo me es muy familiar: mientras los protagonistas malviven, la televisión les ofrece noticias sobre la persecución a Falun Gong (grupo religioso entonces recién ilegalizado), el incidente del avión espía estadounidense, las negociaciones para que China ingresara en la Organización Mundial del Comercio, o hasta Samaranch anunciando que Pekín ha sido elegida sede de los JJOO de 2008. Es una película que hay que ver con paciencia, pues Jia Zhangke es más contenido que Iniesta en un karaoke, pero vale la pena para introducirse en los problemas de este país.

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Fabricando tornillos, luego ideas, luego souvenirs

28 de Enero, 2013, 0:01


Para los que vivan en Pekín, el distrito artístico de Dashanzi, también conocido como 798, es algo tan familiar como la plaza de Tiananmen o Sanlitun. Para los de fuera, puede que su historia les resulte interesante...

Dashanzi es una zona al noreste de Pekín, entre el aeropuerto y la ciudad, que en los años 50 fue elegida por el recien nacido régimen comunista para instalar allí fábricas, principalmente de alta tecnología, dirigidas sobre todo a abastecer al ejército. China entonces aún no estaba enfadada con la Unión Soviética, que le prestó ayuda para construir ese complejo industrial, y además recomendó a los chinos que solicitaran ayuda a Alemania Democrática, que como buenos alemanes, sabían mucho de tecnología.

Los alemanes del este no sólo llevaron al noreste de Pekín sus conocimientos en la tecnología de entonces, sino que además influyeron en la forma de construir muchas de las factorías, hasta tal punto que el entendido en arquitectura podría aun hoy encontrar restos de la Bauhaus en el lugar.

Dashanzi, que incluía viviendas para los obreros de las fábricas, fue durante décadas la envidia de la industria china (tenía equipos deportivos propios, bibliotecas con libros en alemán, era visitada por Mao, Deng Xiaoping, Kim Il-Sung...) pero en los 80, con la reconversión de la economía china y la retirada de la ayuda estatal, cayó en decadencia. A sus restos, atraídos por el ambiente "punk" de las fábricas abandonadas (que ofrecían además amplios espacios y estaban diseñadas con cierto gusto artístico), comenzaron a llegar los miembros de la naciente comunidad artística china, nacida precisamente en la China postmaoísta y que gustaba, y gusta, de vivir en comunidad. Antes habían estado concentrados en la zona de Yuanmingyuan (el antiguo Palacio de Verano), pero les habían ido echando de allí, como suele pasar cuando los artistas acaban dignificando una zona antes deprimida.

Los primeros estudios y galerías de relumbrón se fueron abriendo en los primeros años de este siglo, hace apenas una década, pero en sólo 10 años el lugar ha ido ganando fama, sobre todo por los aficionados extranjeros al arte, que empezaron a visitarlo y a comprar arte chino de vanguardia (dominado por la caricaturización y renuncia a los dos artes anteriores, el socialista-maoísta y el tradicional oriental).

El resto de la historia la sabe cualquiera que haya visitado el lugar... como siempre pasa con estos "ghettos artísticos", el lugar murió de éxito. Hoy en día el lugar está comercializado, y hay más cafeterías y tiendas de ropa y souvenirs que arte de verdad (aunque a mí me gustan mucho los souvenirs de 798, al menos son diferentes a los de cualquier otro lugar de China). Muchos artistas se hicieron ricos y se quedaron allí, algunos explotando todavía 30 años después la tontería ésa de pintar a Mao con orejas de Mickey Mouse. Muchos otros que no triunfaron se tuvieron que ir de allí, porque los precios de los estudios y galerías son hoy prohibitivos para quien no sea un Ai Weiwei de la vida.

El otro día me pasé por allí un rato y le hice unas cuantas fotos, incluida la que abría este post... coloco el resto a continuación, para que quienes no hayáis estado nunca en Pekín conozcáis nuestro particular "Montmartre". Invitados estáis a visitarlo: no os perdáis una visita a la galería Iberia, dedicada -a veces- al arte español.




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Un vistazo al vecino gigante
del que nunca hablamos

24 de Enero, 2013, 0:01






En las últimas semanas, los medios en español, como en otros idiomas, se han hecho mucho eco de las protestas que estallaron en la India a raíz de la violación y asesinato de una estudiante. No es frecuente que la India, un país de 1.200 millones de habitantes (¡ya casi como los chinos!), sea protagonista de noticias en Occidente, algo que también le pasaba antes a China, hasta que dio el salto económico (a veces le sigue pasando, pero ya no tanto).

La India es un lugar que aún no he visitado (mi gran cuenta pendiente en mis viajes por Asia), y que de momento me va grande para poder comentar nada sobre ese lugar o sus noticias, pero recientemente leí, y me pareció muy interesante, un artículo/comentario que sobre el asunto de las protestas me mandó por email, a mí y a otros, el escritor y librero Álvaro Enterría, que tiene una librería en la mismísima Benarés.

Además de interesarme porque explica muy bien el tema que la polémica ha sacado a la palestra estos últimos días (la situación de la mujer en la India), me pareció que en su discurso había paralelismos con lo que piensa un extranjero que llevara años viviendo en China y de repente ve a los medios de Occidente haciéndose eco intensamente (muchos medios y durante muchos días) de una información. No todo es extrapolable, pero parece que la relación es igual de intensa y a veces conflictiva. Aunque quizá con dos grandes hechos diferenciales: que India fue colonia occidental en su totalidad y China no (con excepciones locales como Hong Kong, Macao, Shanghai, Harbin, Qingdao...), y que China en algunos periodos (la Revolución Cultural, principalmente) renegó de su propia cultura tradicional, lo cual afectó a su sociedad.

He pedido permiso al señor Enterría para publicar (con algunos cambios, hechos por él mismo) su artículo, para ver qué os inspira y si creéis como yo que hay cierta similitud en las relaciones Occidente-India y Occidente-China.



La brutal violación y asesinato de una joven estudiante en Delhi por un grupo de rákshasas (demonios) hace unas semanas desencadenó una gran ola de protestas por todo el país. Los medios de comunicación internacionales han recogido este hecho y, como era de esperar, lo han acompañado por evaluaciones paternalistas sobre la condición general de la mujer en la India que, a mi entender, pecan en gran medida de superficialidad y de juzgarlo todo con la mentalidad occidental actual (lo cual ocurre también con las demás civilizaciones, como el mundo islámico, etc.).

Como llueve sobre mojado, y en España me preguntan a menudo por "la condición de la mujer en la India", querría compartir con vosotros unos pensamientos, a sabiendas de que este es un tema muy delicado que levanta muchas ampollas y pasiones en Occidente. Tengo el privilegio de conocer bien dos mundos, y soy a menudo consciente de las incomprensiones entre los dos.

Lo primero que llama la atención al ver hechos como éstos es el enorme precio que está pagando la India en su modernización. Las normas de la cultura tradicional se aflojan cada vez más, dejando a mucha gente en "tierra de nadie". En concreto, muchos campesinos, antes integrados en una cultura y forma de vida clara y con sentido (aunque, evidentemente, muy dura en ocasiones), están siendo transformados en proletarios sin raíces ni cultura. Y en esta "tierra de nadie", un gran valor que se está perdiendo a marchas forzadas es el respeto que la cultura tradicional otorgaba a la mujer (y que aún se le sigue otorgando en muchos ambientes).

Se habla a veces de la "desvalorización de la mujer", que viene de antiguo. Sí, esto es muy cierto, pero es sólo, en mi opinión, la mitad de la verdad. Es imposible comprender la situación de la mujer en la India sin comprender la ambigüedad, las dos caras, que la tradición ha presentado en este tema. Teóricamente, la mujer está subordinada al hombre (como en toda sociedad tradicional), pero sin embargo, en pocos lugares se ha dado tanto valor a lo femenino. De esto testifica el hecho de que la Divinidad se concibe a menudo como Diosa: la Diosa Madre, mucho más que como Padre; por otra parte, toda divinidad masculina está acompañada de su "esposa", que es quien le da su energía (shakti), su capacidad de actuar. Por otro lado, la mujer tenía y sigue teniendo un gran poder en la familia, y la sociedad india está formada por familias antes que por individuos. Una matrona india es una de las figuras más respetadas en la sociedad.

La mayoría de las críticas que se hacen, desde un punto de vista "feminista" que se ha vuelto el punto de vista occidental "por defecto", adolecen, a mi entender, de una gran incomprensión de base: todo cuanto se diga se hace —así lo asegura el pensamiento de la India— desde un cierto punto de vista; no hay un punto de vista absoluto, verdad o error, bueno o malo, que sea definitivo e independiente del observador. Y aquí, el observador pertenece a una cultura y el observado a otra. No se puede juzgar a una sociedad con los valores de otra.

La sociedad tradicional india es lo que se llama "orgánica": se basa en valores comunitarios, donde priman los grupos sociales (familia, casta = comunidad), y donde no se concibe al individuo como tal, como ente independiente. Al contrario, el Occidente moderno se ha formado reivindicando al individuo como ente en sí, libre y supremo, resistiéndose a las presiones sociales. La nueva clase media india está a medio camino entre estos dos polos, si bien dirigiéndose claramente del comunitario al individualista. Así, la India se encuentra desgarrada entre dos sistemas de valores opuestos.

En la sociedad tradicional, los individuos tienen el deber de contribuir al bienestar de su familia y su comunidad; en la moderna, los individuos tienen el derecho de ser felices más allá de las presiones sociales. La "libertad" es el valor moderno supremo; el "servicio" lo es de la sociedad antigua. Desde el punto de vista moderno, "servicio", "sacrificio", suponen opresión; desde el punto de vista tradicional, el nuevo concepto de "libertad" es en realidad esclavitud de la persona a sus impulsos egoístas.

En cierta ocasión le preguntaron a mi mujer (Árati Náyak): "¿No crees que la mujer india no es libre?", a lo que contestó: "Yo no entiendo ese concepto de libertad. Desde que nacemos, dependemos de nuestra madre, de nuestro padre, de nuestra familia..." A las mujeres occidentales suele parecerles terrible la condición de las mujeres en la India y otros países, pero muchas se sorprenden al saber que a mi mujer le parece terrible la condición de las mujeres en Occidente. La mujer tradicional no quiere ser "liberada" por la modernidad, aunque a menudo su hija, educada según valores muy distintos (las "English-medium schools" hacen furor en la India actual), no quiera ya ser tradicional.

Sin embargo, la tradición antigua se descompone a ojos vista, y a menudo deja un erial tras de ella. Una tierra de nadie que es pronto ocupada por los valores en alza: el dinero y la satisfacción inmediata de los deseos, que las normas antiguas mantenían a raya. Es así muy cierto que han aumentado mucho las injusticias y el mal trato a las mujeres. Cuando se pierde el respeto que se las otorgaba, a veces sólo les queda a las mujeres el valor económico, sexual y práctico. En una economía crecientemente monetaria, las mujeres no suelen controlar el dinero, la fuente moderna de poder. Y la pobreza, el desraizamiento y el abuso del alcohol, cada vez más extendido, extreman aun más la situación.

Otro cambio reciente (apoyado por el cine y los medios de comunicación) es presentar a la mujer como "objeto de deseo sexual", algo que es extraño a la cultura tradicional, al menos desde ese punto de vista. La sexualidad era encauzada antiguamente mediante los matrimonios tempranos (algo espeluznante para la mentalidad moderna, que no se aflige tanto sin embargo por la promiscuidad sexual de los adolescentes). Tampoco la India antigua era puritana, como se ve fácilmente en su arte; parece que fueron los musulmanes y los británicos quienes impusieron normas más rígidas. Ahora, con los cambios recientes, la atención de los jóvenes (y no tan jóvenes) se dirige cada vez más hacia el sexo, hasta llegar en ocasiones a la obsesión. Es sabido que en las grandes ciudades (y especialmente en Delhi), en los autobuses, en la calle, las chicas son acosadas a menudo por jóvenes que intentan tocarlas. De las grandes megalópolis indias, las ciudades más "seguras" para las mujeres son Chennai (antigua Madrás) y Kolkatá (antigua Calcuta): las ciudades más conservadoras y tradicionales. Los enormes cambios a los que está sometida la sociedad india la están haciendo pasar a grandes pasos del ideal antiguo, la renuncia por el bien común (tyaga), al disfrute y la búsqueda de placer (bhoga).

Con todo esto que antecede no pretendo atacar los valores que rigen en Occidente, plenamente válidos en su entorno. Lo que siempre me indigna es el impulso "misionero", rémora de su historia, mediante el cual Occidente pretende (casi exige) que todo el mundo se comporte igual que él, y sostiene que su "religión" es la única verdadera: el famoso "siglo XXI", que por lo visto sólo puede ser de una manera.

Imaginemos que los medios de comunicación de la India empezaran a publicar artículos y documentales sobre "la terrible condición de los ancianos" en Europa: abandonados a menudo a su suerte por sus hijos, recluidos en residencias donde sólo esperan la muerte, sin que la sociedad los respete por su sabiduría ni les dé un papel que otorgue sentido a su vida. Otro tanto se podría escribir sobre "la condición de los niños", creciendo en entornos familiares inestables y sin recibir a menudo el amor y la atención que necesitan. Claro, si los criterios son asistencia hospitalaria, medios económicos, buenas escuelas, etc., los países europeos nórdicos estarían a la cabeza del mejor trato a los ancianos y a los niños; si el criterio es el amor y un entorno afectuoso y de seguridad, el respeto y el sentido de la vida, India estaría muy por encima.

Por otro lado —y esto lo reconocen muchos periodistas—, el hecho de que haya habido una reacción de tal calibre a estos hechos brutales es un signo de que la sociedad india es muy dinámica y quiere luchar por resolver sus lacras. Lacras que tienen todas las sociedades, aunque las propias suelen resultar mucho más invisibles que las ajenas.

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